Коренные этносы Сахалина

Центральное место в религиозно-мифологической системе представлений нанайцев занимало шаманство. Определенное влияние оказал дальневосточный буддизм. В меньшей степени имело влияние православное христианство.

По форме проявления, атрибутике, сохранению архаики в ритуале и мифе нанайский традиционный шаманизм можно считать классическим.

Наиболее подробно была охарактеризована внешняя сторона шаманской практики и отдельные касающиеся ее частные вопросы. Подробный обзор исследований по нанайскому и ульчскому шаманизму по периоду, предшествовавшему ее собственному исследованию, содержится в работах А. В. Смоляк, Т.Д. Булгаковой и др.

Среди нанайцев были и есть выдающиеся общепризнанные шаманы, статус которых ни у кого из их окружения не вызывает сомнений. Но контактировать с духами могли и обычные люди. Несмотря на то что в нанайском языке есть термин солги най, означающий «простые, обычные люди», в традиционном шаманствующем обществе фактически нельзя было найти среди этих «простых» людей таких, которые, не обращаясь к шаману, не могли бы сами контактировать с духами и совершать с их помощью какие-либо действия. Так, у каждой нанайской женщины был раньше дух-сожитель хоралико, у которого она просит для себя здоровья. А у каждого охотника был дух эдехэ, способствовавший охотничьей удаче.

Любой человек мог обращаться с заклинаниями к духам местности или к духам своего рода. Существовала обширная промысловая, семейная обрядность (Гаер, 1991), в исполнение которой вовлечено было практически все население (Булгакова, 2016).

Еще одна специализация в сфере верований и обрядовой деятельности - это тудины, существование которых выявила А. В. Смоляк и которые, по ее определению, занимали своеобразное положение между шаманами и простыми людьми.

Фактически общим местом является идея о трех сферах мироздания.

Между тем многие нанайские шаманы говорят о двух таких сферах – это физический мир илу боа, в котором человек пребывает в часы бодрствования, и доркин боа, мир духовный, по которому перемещается шаман и в котором человек оказывается во время сновидения.

Что касается идеи трех сфер, с миром людей посередине, с небесной сферой наверху и подземным миром внизу, по мнению Р. Амайон, она возникла в результате влияния христианства и буддизма и оппозиции этим религиям.

Относительно представлений нанайских шаманистов о духах, следует указать на наличие у носителей шаманской традиции определенных родовых названий, которые помогают исследователю сориентироваться в их множестве. Духи-хозяева материальных объектов, расположенных в физическом пространстве, называются эденами. Эндуры – это наиболее могущественные, доминирующие духи, имеющие у себя в подчинении духов более низкого разряда - сэвэнов и амбанов. Амбаны – духи, вредящие человеку и никогда воле человека не подчиняющиеся. Сэвэны – это те духи, с которыми шаману или любому другому человеку удалось на тех или иных условиях договориться и извлечь из этого выгоду.

Шаманских духов можно разделить на два класса – это общие духи, которым поклоняются как разные шаманы, так и не шаманы, и сугубо индивидуальные духи-помощники отдельных шаманов. Индивидуальные духи могут наследоваться, но в одно и то же время один дух может служить только одному шаману. Данное обстоятельство является одной из важнейших причин соперничества между шаманами, стимулом к переманиванию себе от других шаманов их «самых лучших духов».

Источник:

Праздничная культура [нанайцев] // Тунгусо-манчжурские народы Сибири и Дальнего Востока: Эвенки. Эвены. Негидальцы. Уильта. Ульчи. Удэгейцы. Орочи. Тазы. / отв. ред.: Л. И. Миссонова, А. А. Сирина. – Москва : Наука, 2022. – C. 759–761