ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

Религия

Космос айнов разделен на три части: небеса, мира людей и преисподней или нижней страны. Небеса и нижняя страна заселены только духами, в мире людей только живут и духи, и люди. В своих мирах духи живут так же, как люди на земле.

Особо значимой в системе верований айну является концепция души. Душой наделены большинство существ мира и после физической смерти душа продолжает жить. Кроме того, души умеют путешествовать пока живое существо спит. Аналогичным образом умерший может появиться в чьем-нибудь сне, поскольку его душа может покидать мир мертвых и являться кому-либо.

Без должного обращения с мертвым телом его душа не сможет найти покой в мире смерти. По этой причине болезни служат напоминанием айну об их неправильном поведении.

Когда с душой обходятся недолжным образом, душа может нанести вред. Боги же, напротив, обладают властью вредить айну или награждать их по своему усмотрению.

Айну считают всех животных божеств полностью похожими на людей по внешности и по образу жизни, который они ведут в своей собственной стране. Когда животные божества посещают мир айну, они меняют свой облик, чтобы в качестве подарков преподнести людям мясо и мех, точно также как гости-айну одаривают хозяев дома. С этой точки зрения медведь, обычно считающийся высшим божеством – это просто переодетый горный бог.

Помимо медведей к важным божествам-камуй относятся лисы, совы (считающиеся божествами поселений), тюлени и некоторые другие земные и морские животные, а также птицы. Кроме того, в пантеон айну входят богиня огня, богиня солнца и луны (в некоторых местах это два разных божества), обитающий в небе бог-дракон, божества дома, божества нуса (алтаря с ритуальными палочками — инау), божество деревьев и божество воды.

Медведь, почитаемый родоначальником айнов, окружен ими особым почетом. Убийство медведя рассматривается как дар зверя людям своей плоти, душа же его возвращается в мир духов. Но исключительное значение имеет жертвоприношение медведя, выращенного в неволе.

Источник изображения: Островский А. Б. Коды коммуникации с богами : (мифология и ритуальная пластика айнов) / А. Б. Островский, Т. Ю. Сем. – Санкт-Петербург : Нестор-История, 2019. – С. 95.

Кроме главных божеств, есть целый ряд и других, второстепенных: камуи родовые, как хозяин юрты (тисе камуй), бабушка огня и др. герои-предки, наконец, бесчисленные «хозяева» отдельных речек, рощ, долин, гор, утесов и т.д. Все это добрые, благодетельные камуи, от которых зависит все благополучие человека: это его кормильцы и хранители, сберегатели от всяких бед и напастей. Но есть и такие существа, которые специально заняты тем, чтобы постоянно всячески вредить айну, приносить болезни и даже смерть. С ними айну находит возможным только бороться.

Обязательным атрибутом ритуальных действий являлись – инау – палочки, которые служили посредниками между мирами человека и духов, а также служили жертвенны подарком. Инау предназначенные для разных богов и оформлялись по-разному: резьба, зарубки, стружка. Их выставляли дома, жертвовали богам перед выходом на промысел, выставляли на медвежьем празднике и т.д.

Чрезвычайно показательно, что на шаманских головных уборах, на церемониальных палочках при питье саке, на лопаточках, употребляемых при церемониальной еде, на объектах, оружии и многом другом – орнамент или изображение наиболее близкой к образу змеи форме, именно — в виде спирали или волнистой линии.

На змеевидно изогнутой лопаточке (икуниси) – композиция из двух переплетенных змей, обращенных в сторону нестесанного конца, т. е. к полюсу людей. Такое направление змей, вкупе с их парностью, соответствует мифу о прибытии с неба на землю двух змей (одной из небесных богинь, чтобы стать богиней очага, и ее возлюбленного, змея). Источник: Островский А. Б. Коды коммуникации с богами : (мифология и ритуальная пластика айнов) / А. Б. Островский, Т. Ю. Сем. – Санкт-Петербург : Нестор-История, 2019. – С. 119.

Но айну не довольствуются в религиозных целях только змеевидным орнаментом; в случаях чрезвычайных, при болезни, трудных родах и т.п., они изготовляют из травы изображение змеи и это изображение называют характерным именем инокака-муй – божественный змей. Замечательно, что это изображение всегда делается в кольцеобразной форме. Эта форма отнюдь не случайная, ибо змей тесно ассоциируется у них с солнцем, с круглым диском.

Источники:

Духовная культура [айнов] // Народы Северо-Востока Сибири : Айны. Алеуты. Ительмены. Камчадалы. Кереке. Коряки. Нивхи. Чуванцы. Чукчи. Эскимосы. Юкагиры / отв. ред.: Е. П. Батьянова, В. А. Тураев. - Москва : Наука, 2010. – C. 92 – 94.
Камчатка далёкая и близкая / НКО "Национальная ассоциация деятелей образования, науки, культуры и искусства «Ника» ; [сост.: Н. И. Николаева, Е. А. Орлова, Д. А. Сурмило]. - Москва, 2021. – С. 58 – 61.

Рекомендуемые источники:

Жеребцов Б. А. Материальная и духовная культура сахалинских айнов / Б. А. Жеребцов ; ГБУК «Сахалинский областной краеведческий музей». – Южно-Сахалинск : Сахалин. обл. тип., 2012. – 195 с.
Осипова М. Обряды и обычаи айнов // Айны острова Сахалин: традиции и повседневность : очерки обрядовой культуры / М. В. Осипова ; науч. ред. А. Г. Филимонов ; Дальневост. гос. гуманитар. университет. – Хабаровск : Риотип, 2008. – С. 31–144.
Островский А. Б. Коды коммуникации с богами : (мифология и ритуальная пластика айнов) / А. Б. Островский, Т. Ю. Сем. – Санкт-Петербург : Нестор-История, 2019. – 160 с.
Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны : статьи и материалы / Л. Я. Штернберг ; под. ред. и с предисл. Я. П. Алькор (Кошкина). – Хабаровск : Дальгиз, 1933. – С. 567–584, 611–634.