Коренные этносы Сахалина

До начала XX в. праздничная культура нанайцев существовала в рамках шаманской и бытовой семейной обрядовой деятельности. Церемониальная практика базировалась на анимистических воззрениях, и многие ритуальные действа воспроизводили часть сакрального мироустройства, нацелены были на ограждение человека от разрушительного воздействия невидимых сил.

Религиозно-мистические обряды имели регламентацию, проявлявшуюся в привязке к определенному сезону, месту, табуировании действий, выборе участников и исполнителей с учетом половозрастного разделения. Часть церемоний проходила в сакральной зоне, в большинстве случаев совпадавшей с окраиной селения, лесной труднопроходимой территорией.

В общую канву сакральных мероприятий вписывалась календарная обрядность, привязанная к сезонным изменениям природы. К примеру, с весенне-осенним периодом связан обряд Унди, проводимый шаманами.

В начале XX в. наметился поворот к ценностям массовой культуры, су-ществовавшей в контексте советской идеологии. В 1930-е годы в среде аборигенов Дальнего Востока работу проводила организация «Красная Юрта».

На территории расселения нанайцев, как и во многих районах многонациональной страны, вошло в традицию отмечать день Национальной культуры: устраиваемые мероприятия являлись площадкой формирования новой этнической идентичности. Обращение к декоративно-прикладному и песенно-хореографическому творчеству определило структуру мероприятия, в котором упор был сделан на конкурсные состязания самодеятельных групп или индивидуальных исполнителей. В состав элементов массовой культуры вошли сценический вариант народной одежды, показ национальных видов спорта. Игровое пространство с духом соперничества стимулировало всех его участников на оттачивание мастерства, поиск новых средств самовыражения.

По сути, проведение национального праздника и являлось одним из способов выявления дарований из среды малочисленных народов. В конце 1980-х годов наметилась тенденция пересмотра идеи национального праздника. Обращение к дореволюционному наследию способствовало введению в канву праздничных мероприятий архаичных комплексов, прежде всего связанных с шаманской обрядностью. Культовая атрибутика и наиболее яркие зрелищные формы этнического наследия стали продуктом коммерциализации и важными элементами зон туристической привлекательности в ареале расселения нанайцев.

Общепринятым стало проведение национальных мероприятий в летнее время, в навигационный сезон. «День рыбака», «День села», «Бубен дружбы» приурочиваются не только к предстоящей осенней лососевой путине, истории возникновения населенного пункта, но и служат новой формой объединения этнического сообщества.

 

Источник:

Праздничная культура [нанайцев] // Тунгусо-манчжурские народы Сибири и Дальнего Востока : Эвенки. Эвены. Негидальцы. Уильта. Ульчи. Удэгейцы. Орочи. Тазы. / отв. ред.: Л. И. Миссонова, А. А. Сирина. – Москва : Наука, 2022. – C. 759–761.